大家好，我是青阳子，学习八字五年。

《汉书·艺文志》五行家类载《堪舆金匮》十四卷，又形法家类载《宫宅地形》二十卷。堪舆之名，始见于此。颜师古注引许慎云：「堪，天道；舆，地道。」此以堪舆为天地之道，非后世专指相地之术。然《艺文志》分列五行、形法二家，已启后世堪舆分派之端。

考《史记·日者列传》载司马季主之言：「今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义。」此虽论卜，然堪舆之本，亦在法天地、象四时。《后汉书·王景传》云：「景乃商度地势，凿山阜，破砥绩，直截沟涧，防遏冲要，疏决雍积。」此治水之法，而堪舆相地亦重地势，然其术分途，不可混同。

堪舆学是什么？按《三命通会·论十干十二支》云：「五行之气，有清浊，有纯驳，有厚薄。」此论命理，而堪舆亦借五行。然《葬书》旧题郭璞撰，内篇云：「葬者，乘生气也。生气行乎地中，发而生乎万物。」此堪舆核心，以生气为纲。但《四库全书总目》提要辨曰：「《葬书》自宋以来，皆以为璞作，然其文颇类后世术家言。」故《葬书》是否郭璞原书，存疑。

堪舆流派，大别为二。一曰形法，亦称峦头，重龙、穴、砂、水、向。二曰理气，亦称方位，重八卦、九星、二十四山。形法之说，本于《宫宅地形》及《葬书》；理气之说，盛于宋，托名杨筠松《青囊奥语》、赖文俊《催官篇》。明《人天眼目》载：「形法以目观，理气以理推。」清《地理五诀》则谓：「峦头为体，理气为用。」二说互争，至今未息。

《宅经》旧题黄帝撰，实出后人。其云：「夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。」又云：「以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发。」此以人身喻宅，与《葬书》以生气喻地，理可互通。然《宅经》分二十四路，配十干十二支，与命理之四柱不同。命理重人之生辰，堪舆重地之方位，二者不可混同。

命例：某造，甲子年、丙寅月、戊辰日、庚申时。按《子平真诠·论十干十二月》云：「甲生寅月，建禄格。」此命禄在寅，而寅属东北艮位。若论堪舆，艮为鬼门，不宜开门。然命理与堪舆，各有所主。此造行运至辛未，未属西南坤位，坤为地母，与命局辰土相刑。事应：是年其人迁居，宅向东南，而命局无火，东南巽木生火，火为印，然印非用神，故迁居后事业未显。此例仅示干支与方位之参，非吉凶断语。

《神峰通考·病药说》云：「有病方为贵，无伤不是奇。」此论命理，而堪舆亦有病药。形法以缺陷为病，理气以冲煞为病，其药则补缺、化煞。然《穷通宝鉴》论命，重调候；堪舆论地，重藏风得水。二者理同而用异。

今案：堪舆学是什么？其名义出《汉书·艺文志》，其术分形法、理气，其理本于五行、八卦，其用在于相地、择居。然古籍所载，多托名黄帝、郭璞、杨筠松，真伪杂糅。学者当以《四库全书总目》及《汉书·艺文志》为据，参以《葬书》《宅经》，辨其源流，不可尽信后世术家之言。若必欲究其与八字之关联，则命理重时间，堪舆重空间，时空合一，方为全功。然此说未尽，待后考。

引用书目：
《汉书·艺文志》
《后汉书·王景传》
《三命通会》
《葬书》
《宅经》
《子平真诠》
《神峰通考》
《穷通宝鉴》
《四库全书总目》

笔者

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作者简介：青阳子，学习八字五年，专注传统命理文化，爱钻研八字、紫微、风水等术数。本文由青阳子原创撰写，转载请注明出处。